万山丛林中的绩溪
皖南的山，无一座不青秀；
皖南的溪，无一条不澄澈。
"一滩高一滩，徽州在天上"，
天的尽头是绩溪。
万山丛中的绩溪，
"七山一水一分田，一分道路和庄园。"
南京到绩溪，有两条路好走。一条是由马鞍山经宣城过宁国掠旌德到绩溪，这是后建的高速路。快是快，但一路上眼中所见，惟有黑色的路面白色的分道线和相伴始终的，灰色的护栏。只宁国至绩溪一段，景物可看，青峰翠岭，竹岗茶山，让人感觉到了皖南。另一条是老路，路面窄且弯曲。过了芜湖南陵便是泾县。而一入泾县便见丛峦叠嶂，千山扑面而来，皖南风情，景然而生。再往旌德后，人已置身万山之中了。这条路上，现在往绩溪去的人为图方便，一般不多啦。两条路我都走过，更偏爱于老路。有看头，但要耐得住性子。
皖南的山，无一座不青秀；皖南的溪，无一条不澄澈。在这青山丽水的皖南，耸立着天下独秀的黄山。黄山是一个区域，绵绵的群山，一脉延在徽州的歙、黟、婺源、祁门、休宁、绩溪六县。由于行政区划的调整，绩溪现在划归宣城治下。但是在徽州人的心里，恐怕依然认定的是这六个县。就同我老家改名楚州后，人们认知的，依然是淮安。古书上也是这么写下来的。接受改变，需要时间，何况是文化上的转变。这得有个心理的过程。说不哪天又转回头啦，像皖南峰回路转的山道。
六县中，绩溪最小。据唐代县志记载∶“县北有乳溪，与徽溪相去一里，并流离而复合，有如绩焉，因此而得名”。它西接黄山，东连天目，座落在山的山中，也是徽州文化的核心之地。整个县的版图，如一头犄角顶立的牛的形状。牛也是绩溪人的图腾，他们自称是“绩溪牛”和“山里佬”。
境内有鄣山大峡谷，千米以上的高山有三十六座。最名气的是鄣山和小九华。这鄣山可了不得。婺源也有一座，但史载多以绩溪这座为述。称之为三天子鄣山。清代绩溪的一个教喻(相当于文教局长)名为周赟，擅长地理。他发现鄣山的三条脉的末端，都延向出都城的地方。一条延至为南京的紫金山，一条延至姑苏的太湖边，还有一条就是到了杭州。由此看来，在地缘上，南京和绩溪还是一脉相连的关系。
另一座小九华山，传说朝鲜的皇室贵族金乔觉，初始在这里修行，后来感觉水不够清纯便去了青阳那边的九华山。但在徽州民间，传承着"大九华许愿小九华还"的习俗，因此，小九华山的寺庙，香火一直不衰。
至于水，绩溪除了把水给了别人，自己境内，无一条外来的河流。宋朝大诗人杨万里曾写下一首《新安江水自绩溪发源》诗，诗中发出“泉从山骨无泥气，玉漱花汀作佩声”的感叹。
县城的西北处有一座不大的山岭，那便是徽岭。徽州名称由它而起。岭北的水给了长江，岭南的水给了钱塘江。估计地藏王当时，嫌这些水给的地方浊气太重而离去。然而佛心不宜揣度。小子也就这么一说，罪过、罪过，菩萨慈悲！徽岭又名翚岭，又曾叫作羽岭。
王安石《夜过徽岭》诗中有两句:“晓渡藤溪霜落后，夜过徽岭月明中。”微服到绩溪的乾隆爷看到手抄本后，对这两句诗非常欣赏。他也要体会一下意境，于是便上了徽岭。月光下的草丛中有块碑，隐约看到上书羽岭字样。不禁喜吟:"羽岭，此名妙极。
黄芽白雪神仙府，碧草琪花羽士家。
此山本是飞仙处，介甫当年有错差。
介甫是王安石的字。其实当时的碑上刻的是“翚岭雄关”。月蒙草掩，只露出了一个半字，他自己没看完全，还讥笑人家王安石。犯了和苏东坡几乎一样的错误。说当年苏轼到王安石书房，王不在，桌上留着正在写的一首诗，其中有一句:“黄犬静卧花蕊中”。苏轼怎么看也觉着别扭，于是提笔改蕊为影，这在常识上能说得过。王宰相回来后，见改怒斥：竖子无知。话传东坡耳里，东坡也气。后来被发配到黄州去当团练副使时，骑在马上见路边一老花农(黄州盛产菊花)手掐一小黄虫骂道:“可恨这黄犬，把花都给糟蹋了”。东坡闻言滚鞍下马，躬身向老农请教，得知这小虫，名叫黄犬，专藏在花蕊中为害。对此，他不得不佩服相爷的博识广见。政见上苏王不合，但在做学问方面，他们一直保持师生和朋友的关系。乾隆爷犯的这个漏子，害得老百姓不得不跟他后喊羽岭。那些读书破万卷的，也捏着鼻子跟着喊，因为人是皇上，金口玉言，放个屁也会是一道圣旨。当然这是传说，名称的由来还源于古已有之的徽岭、徽溪、大徽村。我想，所以叫翚岭，也许是山上的野鸡多吧。绩溪的农贸市场上，毛色鲜艳的野鸡，随处可见。野鸡尾巴上的长羽毛，就叫翚。翚与徽同音。这只是我的猜想，不足为凭。
"一滩高一滩，徽州在天上"，天的尽头是绩溪。万山丛中的绩溪，"七山一水一分田，一分道路和庄园。"这便是绩溪的地理形态。短短的雨季过后，只剩下山体里挤出细细的溪泉，人们只有出外谋生。自古就有"前世不修，生在徽州。十三四岁，朝外一丢。"的民谣。
而绩溪人以牛的坚韧、顽强、勤恳与朴实，通过新安江和南宋时便号称江南第一关，连接江浙的徽杭古道，走向大山外面的世界。他们学手艺，做以茶叶为主的小本生意。在他们中，成就了一代巨富、富甲东南的徽商。其中富可敌国的红顶商人胡雪岩，便是他们的代表。他获得成功的秘诀就是诚信与朴实。更可贵处，他一直保持着绩溪牛俭朴与顽强的精神。这牛，不是那种稍富即奢，便牛逼哄哄的牛。
县城里至今保留着胡雪岩的宅院，同新文化运动的领军人物胡适一样，他是绩溪人的骄傲。只要走过徽杭古道的人们，就不难理解徽商至少在坚韧这一点上的出类拔萃。当年，他们身携一种叫塌馃的干粮，从开凿在悬崖峭壁之间，仅够两个人交汇的山道上，一步一步地走出崇山峻岭，走向饱含世态炎凉的苏杭天堂，走向粤赣八闽、齐鲁燕赵。以其勤奋和诚实，获得了"无绩不成街"的美誉。
除了经商，绩溪历史上就有"邑小士多"的称谓。苏东坡弟弟苏辙，背霉时，在绩溪做了两年的县令。面对"无限青山"，"石浅溪头"，"雨后云絮"的自然美景，荡涤了胸中因牵连苏东坡"乌台诗案"而郁结的块垒，深深喜欢上了，这个他初来时看作"指点县城如手大"的巴掌城。在这里，苏辙重农桑、轻赋徭、办学馆，做了许多好事情。民众建了“来苏桥”和“去思亭”以纪念他的政绩，桥和亭至今犹在。据传苏东坡被平反后，从海南岛回京师时，弯了一下他弟弟的任所。哥俩如何的相视相涕复相笑，人之常情可想而知。遗憾的是，东坡先生却没有留下一首诗词或曲赋。估计，一是被搞怕了，二是兄弟劫后重逢，喜极无言，父母小妹弟媳兄嫂只顾谈家事啦。名人也是吃人间五谷的。但是苏辙开了读书的风气，在绩溪传承不息，愈加浓厚。并由此在后来产生了许多名人，被医学界誉中国的西医之父的汪惕予，湖畔诗人汪静之…等等、等等。即是现在，大多绩溪人家的家里，家训乡谚的条幅对联，铭文书刻也是抬头可见。绩溪以其浓厚的读书风气，在明清即被视为东南邹鲁，至今依然墨香浓郁，民风淳厚。街头巷尾，鲜见吵骂现象。瘠壤千顷，不抵沃土一分。
到一处地方，除了景貌物象，便是风俗人情。最见风俗人情的莫过于方言。方言里隐含着俚语乡谚以见民风民情和人的习惯思维。绩溪的话，听上去和日语差不多，我这感觉还对了。有学者研究发现，绩溪方言的声母，同日语的声母完全一致。据说在隋朝时，日本人从中国把声母拿回去，弄成了他们的语言。而那歪歪斜斜的日文，同我们唐代的切音符号相似。好端端的中国语言和文字，给他弄左了。其中蕴含的孔老思想和哲学精神，让他们弄成了武士道。这个左手拿筷子的民族，喜欢和人左着来，总长不大。不提它。声母是不是从徽州从绩溪拿走的，这点上，由中日专业方面的学者去讨论，我未吃这碗饭，犯不着动那个脑筋。还是感兴趣于绩溪话中的四和死，弟与体，冇跟面，珠同猪…，都是一样的声音。人们把伤天害理的，称作"伤人质"，马马虎虎的，称作"鬼混经"，上学留级的，称作"老童生"，呆头呆脑的，则呼为"屎段公"…。
好玩吧。更好玩的是，当年上海的知青到县城，天色尚早而饭店已打烊。国营单位，就那个作派。知青们不晓，问有什么吃的，女服务回答:"冇辽"。"面条也行，来几碗吧"。上海的这几位老兄，就坐下来等。等了一会不见动静，女服务员再次对他们说:“冻尔说过，冇辽。”上海人应道:"冬瓜面也行，快快上来，谢谢侬"。继续坐等。只到店里上门板，才晓得人家早已下班了。几个人起身而去，大呼"触霉头"。他们是第一批插队到绩溪的。后面的也许就冇了。
不过作为徽菜发源地的绩溪，不单单面条，那里的馅儿饼也十分的可口。人们把饼称作馃，“塌馃”。传统的馅子是猪油拌雪里蕻的。火腿的腌制技巧，是浙江金华的“祖师”。回头时，别忘了带一包轻磕即碎的山核桃，此物食之，其香使人难忘。还有晒干后也透出清香的野竹笋…。但要注意，那里的商贩不还价，熟人也一样，他可以赠送一把或一包给你。
胡雪岩纪念馆有一本《魅力绩溪》的书。作者方静是绩溪人。书共223页，翻开了便不能罢手。
